【摘要】：[2]波德莱尔敏感地意识到摄影图像的某种潜藏威胁，并试图为如何使用摄影图像设立安全的边界。正是因为某种图像与人类认识之间的安全边界的丧失，拟像说得以在20世纪60年代正式登场。拟像说的这种看法与达盖尔对于摄影图像的看法之间，有着某种微妙的相似性。然而其内在的差异也是明显的，在达盖尔那里，摄影图像是自然的延展，在拟像说那里，摄影图像谋杀了“旧的自然”并成为了另一种新的，也是当今社会唯一的自然。
当摄影刚刚正式诞生，即路易斯·达盖尔刚发明银版摄影(daguerreotype)的时候，他这样形容它:“总之，达盖尔银版摄影不仅仅是一个用来描绘自然的工具，相反，通过这样一种化学与物理的过程，自然繁殖了它自身。”[1]换句话说，摄影刚刚诞生之初，发明它的人认为摄影图像不是人工影像，而是自然本身的产物。
与达盖尔相反，身为同时代人的查理斯·波德莱尔对摄影抱有强烈敌意，并批判道:“摄影必须回到它真正的职责上去，也就是作为艺术与科学谦卑的女仆……简短地说，让摄影成为那些因为职业原因，需要绝对物质精度的人们的秘书和记录员。只要这样就好。”[2]波德莱尔敏感地意识到摄影图像的某种潜藏威胁，并试图为如何使用摄影图像设立安全的边界。当然，他失败了。正是因为某种图像与人类认识之间的安全边界的丧失，拟像说得以在20世纪60年代正式登场。(www.zuozong.com)
总体而言，拟像说认为关于世界的影像遮蔽了认识世界的多种可能性，也正因为如此，关于世界的影像成为了当今社会的世界本身。拟像说的这种看法与达盖尔对于摄影图像的看法之间，有着某种微妙的相似性。然而其内在的差异也是明显的，在达盖尔那里，摄影图像是自然的延展，在拟像说那里，摄影图像谋杀了“旧的自然”并成为了另一种新的，也是当今社会唯一的自然。而摄影的诞生本身，就是这样一个充满矛盾的怪胎……
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