曾炉寺系开元寺别院，可证泉港与文都泉州佛缘深远

明万历年间（1573—1619年），圆悟法师住持并重兴曾炉寺。万历十四年（1586年），他邀请惠安举人陈举贤撰写《重修曾炉寺记》。碑记见载于明崇祯《开元寺志》，全文内容如下：

重修曾炉寺记

曾炉，派出于紫云。紫云旧多名僧，此盖其别隐修真之地云。兵燹后，寺几废。兹重过之，则槐竹葱菁，香花纷郁，而诸禅房亦稍稍增葺矣！问之，主僧员晤曰：“惟兹寺田，兵后存者三之一。其后一者又多迷失，仅存十之七，又奸细据之，饷额在寺。法重，僧逋，故寺几废。嗣后叶、刘、钟三宪稍宽抚之，殆今宪苏又为法其豪据者，尽以归僧。幸年稍稔，故得以其羡及抄化所得者，修之以奉香火。是惟诸宪檀施之功，宜千岁寿。”

嗟乎！佛法历千劫不磨，乃亦患苦如斯耶！往朱子簿同安，悯梵天寺僧，诗云：“输尽王租生理微，野僧行乞暮来归。”于是颇为计，寺至今幸存不废，则朱子力也。夫天之大无外，王者之道亦无外，乃今不能？为地而猥，以外教虐待之，此其于天于王者之意，谓何甚矣哉！其异于子朱子之用心也！若叶、刘诸当道，则庶几今朱子哉！

茶罢，员晤邀余记，遂为述其所以废兴者，兼志往来。

时万历十四年。(www.zuozong.com)

译文：曾炉寺，派别出于泉州紫云寺（即开元寺）。紫云开元寺古时名僧云集，这里是他们别选佳境隐居以修炼真元的地方。历经兵火焚毁之后，寺宇几乎废弃。如今再次经过这里，却见此处槐树青竹葱葱菁菁，香草鲜花纷繁浓郁，寺里的那些禅房也都有所增加并重新修葺了。我十分惊喜，询问寺僧，主持僧员晤和尚告诉我：“原先的寺田，在兵燹之后存留下来的只有三分之一。剩下的寺田后来又有三分之一渐渐迷失，只留下其中的十分之七，却又被豪绅占据着，而所需上缴的饷额仍然由寺僧承担。征税的法令严厉苛刻，僧人无奈逃遁，以致寺宇几近废弃。后来幸得叶姓、刘姓、钟姓三位县令稍微宽待爱护，景况稍好。到了现任的苏姓县令时，他又依据法律责令侵占霸据的人立即退田，寺田得以归还僧人。恰好又碰上丰收年景，所以能够用这些田赋，连同抄化募缘所得的钱，来修葺寺宇以奉敬香火。这一切都是这几位县令檀越的功德，行善积德的他们应该长命百岁啊！”可叹啊！佛法历经千万劫难并不损坏磨灭，可也优患苦难像这一古刹呀！过去朱熹先生任职同安主簿时，悯念同安梵天寺的僧人，赋诗道：“输尽王租生理微，野僧行乞暮来归。”意思是说当缴完朝廷规定的租税之后，僧人的生计已经十分困难了，只好四处行乞早出晚归。于是用心照顾，梵天寺得以到现在还幸运地存在，这都是朱熹先生的扶持之力呀！唉，宇宙的浩大没有余外，治理天下的法令也没有例外，为何直到如今还不能实现普惠呢？有人企图夺取寺庙的土地，把它视为“外教”而虐待它，这种做法不论从天理还是朝廷的旨意而言都是不符合的，多么过分呀！它明显不同于朱熹先生的用心呀！像叶先生、刘先生这些县令，无一不是今日朱熹啊！用茶后，员晤和尚请我写一篇记，于是我就为他记述下寺宇之所以兴废的缘由，也以此记住古刹的历史。时间在明万历十四年。

《开元寺志》（旧本）也称作《泉州开元寺志》、《温陵开元寺志》，系明代崇祯癸未年（1643年）由福州鼓山释元贤和尚修纂。今存木版刊印本系民国十六年（1927年）紫云后裔黄仲训、黄仲赞兄弟重刻刊印，共39页，每页竖排9行，每行18个字。文中员晤，志书中也记作圆悟，读音相同但用字有异，从已有史料提供的时间上判断，二者应该是同一人。

曾炉寺与泉州开元寺两寺相距40多公里，竟然是名刹名僧的别隐修真之地，可证佛缘深远。泉州开元寺始建于唐垂拱二年（686年）。至宋代，泉州海上交通发达，经济繁荣，寺院僧人积累了雄厚财力。据《泉州府志》记载：“泉当宋初……寺院之存者，凡千百数。”宋太宗在位期间（976—994年），泉州知州上奏：“未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者数万人，尤可惊骇。”至南宋时期，大量发卖度牒，僧尼更是大量增加，由是增建了一大批佛寺，以至南宋理学家朱熹赞叹泉州“此地古称佛国，满街都是圣人”，足证宋代泉州佛教盛行。南宋末年，元兵一路追击南宋末帝而南下，海陆并进，曾炉寺所在的泉港乃至泉州都惨遭兵燹浩劫。史料显示，泉郡古刹开元寺、承天寺都曾被军兵占住，一度变成官兵锻造兵器的场所。覆巢之下焉有完卵，作为开元寺别院的曾炉寺也应有着同样的遭遇。

曾炉寺既是紫云别院，历代均由开元寺名僧往返于两寺之间，香火兴盛，寺产丰饶，僧客众多，名噪一时，虽屡经坎坷但仍数度重建，个中原因，不单是此地交通便利，占有一方形胜，更是长期得到开元寺乃至地方官府的关注重视。