《华阳国志·蜀志》：“后有王杜宇，教民务农，……自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，……遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。……迄今巴蜀民农时，先祀杜主君。”蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，死作石棺石椁，称为纵目人冢。次王柏灌。次王鱼凫，田于湔山，从事游牧而无定居，及其死也，谓得仙道。仙古作仚，《说文》：“人在山上也。”柏灌或称柏濩，而鱼凫王者则多有其遗址之传述：
《南中八郡志》：“犍为（今彭山）有鱼凫津数百步，一名彭女津也。”
《后汉书》：“南安（今乐山）有鱼凫津，吴汉溯江而上，破公孙述将龙党处也。”
《郡国志》：“南溪有鱼涪（凫）津，其南为鸳鸯圻也。”
张勃《吴录》则称：“温江县南有鱼凫城，即古帝所都。”
此鱼凫城者，或为短期所停留之地，而上述之处，皆沿水滨，或时逐鱼，或时逐凫（野鸭），比之游牧于山，来源甚丰，满足生活为一大进步，以是而以鱼凫王名之。在其长期发展过程中，逐渐而事畜牧，逐渐而采食野果，加以培养，而农事以兴。其后杜宇之世，教民务农，有杜主之称也。杜宇之让位开明而去，时当二月，农事正兴，适有子鹃之鸣。子鹃即杜鹃，又称子规或子
，今蜀人以阳雀称之。
扬雄《蜀王本纪》：“望帝去时，子
鸣，故蜀人悲其鸣而思望帝。”
阚骃《十三州志》：“杜宇死时适二月，而子规鸣，故蜀人闻之皆起，……曰：我望帝也。”
师旷《禽经》：“江左曰子规，蜀曰杜宇。又云：杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”
《异物志》：“杜鹃一名隽周，自呼曰谢豹。”
按《说文》：“巂周，燕也。”《夏小正》：“二月燕乃睇（视也）。”盖将杜鹃比之春来之燕，此最初从物候以反映蜀中农事之兴也。
《华阳国志·序志》说：“帝居房心，决事参伐，参伐则蜀分野，言蜀在帝议政之方。帝不议政，则王气流于西，故周失纪纲，而蜀先称王。七国皆王，蜀又称帝。此则蚕丛自王，杜宇自帝，皆周之叔世。”《三国志·蜀志》秦宓亦云：“天帝布治房心，决政参伐则益州分野。”其在蜀人传说者如是，而在战国甘公、石申的《星经》只有越、郑、赵、齐、周、楚、燕、秦、魂、韩、晋、代等国之分野，而无巴蜀，是否如《巴志》所说：“楚主夏盟，秦擅西土，巴国分远，故于盟会希（稀）与（欤）？”但武王伐纣，实得巴蜀之师，汉之兴也，
人共定三秦，巴蜀之名仅于《星经》天市垣乃得见之，得毋后来有所补缺乎？(www.zuozong.com)
《公羊传·昭公十七年》：
大火为大辰，伐为大辰，北极亦为大辰。
何休《解诂》：“大火为心星，伐为参星，大火为伐，所以示民时之早晚也。”石氏《星经》谓：“心三星，帝座，大星者，天子也。”扬雄《蜀王本纪》谓：“望帝杜宇者，盖天精也。”《国语·周语》：“农事之候，故曰农祥。”《尔雅》：“大火谓之大辰。”大火，心也，最为明也。心与伐二者正符《常志·序志》所称：“帝居心房，决事参伐。”蜀中传承的天文意义，亦有其传说之由来。《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有子二人，伯曰阏伯，季曰实沉，日寻干戈，帝迁阏伯于商丘主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沉于大夏主参，唐人是因，以服事夏商。及成王灭唐而封大叔焉，而参为晋星。”夏禹都平阳，而晋适当大夏之野，而参为夏族之大辰，蜀为夏族之一分支，故觜与参是在实沉之次也。《夏小正》在正月、三月、五月、八月（应作七月）于参星历记其见，伏与晨昏中天，以之为岁首星象，所谓“初昏参中”是也。《彗星要占》：“参者天子市也，伐者，天子都尉也，与狼狐同精。……天子，蜀侯也。”于《楚辞·九歌·东君》亦有“举长矢兮射天狼”之语。北极为大辰，用北斗以定时节。而在《夏小正》亦云：“正月初昏，斗柄县在下，六月初昏，斗柄正在上，七月斗柄县在下则旦。”是以斗柄位置以定季节也。《春秋斗运枢》：“北斗七星，一天枢，二璇，三玑，四权，五衡，六开阳，七摇光。一至四为魁，五至七为杓，合而为斗。”杓即斗柄也。斗柄所指曰建。《史记·天官书》：
用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷（中也）中州河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北也。
郭老云：“在古代历法初步之时，曾以北斗为观象授时利器。……此事实且必甚古，盖在西北，前三千年时，北斗接近北极点，终夜不没于地平，于观象时最为便利。”是乃独具卓识。温少峰同志谓：“《天官书》‘用昏建者杓，杓自华以西南’这条资料太为宝贵。从地域言之，华以西南，巴蜀之域也。其标准星为北斗之杓，又是昏见，与《夏小正》所称‘初昏参中’相合。是则夏也，蜀也，颛顼也，同一族属，而皆出自蜀之西山者也。古代蜀人于天文历法的最大贡献，恐怕就是以北斗之杓来定四时。”又据《国语·周语下》所载：
星与星辰之位昏在北维，颛顼之所建也。
由于颛顼观天授时，以北极为大火，《夏小正》从之，当即颛顼之法。很可能颛顼以参星定时发展而为北极（北斗）以定节季。颛顼之族出自黄帝，派分为唐虞夏秦及蜀楚，均称为颛顼之裔，势力最大，经济文化影响面亦广。秦始皇统一中国，自以为以水德王，而历用颛顼，汉初由之，成为中国古代天文学之主流，亦具特识。
颛顼历法，今于《淮南子·天文训》可以见之。“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”“何谓五星，东方木也，其帝太皞；南方火也，其帝炎帝；中央土也，其帝黄帝；西方金也，其帝少昊；北方水也，其帝颛顼。”此盖本《左传·昭公十七年》郯子所言：黄帝以云纪官，太皞以龙纪官，少皞以鸟纪官，共工以水纪官之意，为之另作安排，突出中央以黄帝为首，驾驭四方，此乃秦统一中国之后，合东西南北部族而成一家，其于天象亦复如是。昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，致使天柱折，地维绝，这样猛烈的斗争，故排除共工而以颛顼代之，此颛顼高阳氏死托祀于北方之帝也。司马迁《天官书》本之，于是有中宫天极星，盖移北极之大辰而称之也，即《文耀钩》所称之“中宫大帝”。其一明者，太一常居也。《春秋合诚图》所称：“紫微大帝室，太一精也。”而于北宫玄武，于“汉中四星，曰天驷，旁一星曰王良，王良策马，车骑满野”。驷，马也。王良，春秋时晋人，善御马，于是人间善御亦上了天，御天马，而为天星之神也。《文耀钩》云：“北宫黑帝，其精武。”玄亦黑也，王良可为天上之星，颛顼更可称为北方之帝，此为北极之星转为中宫之天极，而北极另安排为北宫玄武以颛顼配之也。心房为大火，伐为大火，皆蜀人之天象。《天官书》于“东宫苍龙房心，心为明堂”。以并存之，明堂为王者之堂，大星天王，不能失计，以说明其地位已变。把大辰之伐，编入西宫咸池，参为白虎，觜
为虎首，主葆军旅，其东有大星曰狼，不可变色，发出警告之词。由春秋以至汉武之世550年间，天象之观察，约经三次变化，至《天官书》而具体排比完成，为后世所宗，此乃中国天文学之所贡献，非有假于外来者也。
当春秋之际，在分野之诸星中，唯狼弧及建星（《天官书》：“建星在斗上，北临黄道”），离黄道过远，故建立黄道二十八宿，改用东井、舆鬼以替狼弧，用南斗以替建星。盖井鬼为黄道上夏至点相近之点，斗为黄道上冬至点相近之点。《天文占候》谓太白主毕觜，镇星主井，五车卿星，弧矢主益州，益州者，蜀也，尚存其迹。秦并巴蜀，秦之东井舆鬼分野，成为蜀之分野，毕觜参乃改为魏之分野。蜀亡而星象随之偕亡，至使蜀人后之来者于天文关系，模糊不清。常璩《华阳国志·蜀志》一则曰“井络垂象，江汉遵流”；二则曰“星应舆鬼”，“与秦同分”；并引《河图括地志》所云：“岷山之精，上为井络，帝以会昌，神以建福。”左思《蜀都赋》从之，为文人所相互诵悉。而于蜀中民谣，及秦宓答夏侯纂之问所言：“
阜之山，水出其腹，帝以会昌，神以建福”之语，未与深考。
即汶，同岷，汶山即岷山，水出其腹，即《荀子·子道篇》所称：“昔者，江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞”是其证也。《蜀志》：“后有王曰杜宇，……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害”，帝遂委以政事而去。昌，盛也。福，富也，会昌、建福是为歌颂之词，窃以此为蜀人歌颂望帝，秦宓录而存之以答客问也。
《蜀志》谓，“七国称王，杜宇称帝”，其时代不够正确，朱希祖据所述开明氏传十二世，以三十年为一世计算驳之，认为杜宇应在春秋鲁僖公前后，而不当在战国秦惠王七国称王之后也，斯说极为中肯。今据《蜀志》所述“开明位号丛帝，丛帝生卢帝，卢帝攻秦至雍”言之，秦德公居雍（今陕西凤翔）时为周厘王五年（公元前677年）。《史记·秦本纪》秦武公之世，齐晋为强国，齐桓公霸于鄄。武公二十年卒，立其弟德公，德公元年初居雍城，德公立二年而卒，宣公嗣位。以蜀亡于所称周慎王五年上推360年计之，杜宇当与齐桓公先后同时而不应在秦孝公与秦惠文王之世也，此于《蜀志》所述年历，毋乃有疏。
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