西汉兴衰史：阴阳五行思想的起源

前面讲到刘向的生平经历，他虽然是皇族出身，但是经历很坎坷，曾经三度入狱，最终他也没有被重用，而刘向似乎也没什么怨言，他还是竭尽所能地维护汉成帝，维护刘家的江山社稷。

他的方式就是经常给汉成帝送书，把很多思想、建议都写成书进献给汉成帝，包括《列女传》《新序》《说苑》，还有一部《洪范五行传》是专门讲灾异的。

《史记》有八书，《汉书》有十志，两相对比，主要的不同就是《汉书》多出了两个志——《五行志》和《艺文志》。

这两个志的主要内容可以说都是刘向和他儿子刘歆写的，班固只是在他们的基础上做了一些增删，就著成了《汉书》，传于后世，对中国文化产生了深远的影响。

刘向的《洪范五行传》是讲灾异的，所以《五行志》也是讲灾异的。那么，为什么不叫《灾异志》而叫《五行志》呢？因为它是基于阴阳五行的理论来讲灾异的。

当时的人们相信，上天通过特别的星象、自然现象，或者其他特殊的情况来传递一些信息，有好的，也有坏的，坏的就是灾异，好的就是祥瑞。

中国古人的这种认识是从什么时候开始的呢？是不是也有一个发生、发展的过程？《汉书·五行志》开篇便引用了《易经·系辞传》的说法：

天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

这种天人感应的思想，是上古的圣人就已经有的。

那么，圣人是怎样分析上天给出的这些信息的呢？是不是也有个工具书作为参考呢？有，圣人的参考书就是河图、洛书。具体是什么呢？这得说是千古之谜。现在一般公认的河图、洛书，据说是北宋的陈抟意外得到并且公之于世的。

刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。——《汉书·五行志》

刘歆认为，上天把河图赐给了上古圣人伏羲氏。伏羲一开始看不懂，慢慢就懂了，然后又不断思考，最终在河图的基础上画出了八卦。

对比一下河图和八卦图，它们确实有相近之处，都是以阴阳思想为基础的，而且都是符号化的。

《五行志》里讲的洛书，同样是用刘歆的说法：

禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。——《汉书·五行志》

另一位古圣人大禹在治水时，上天把洛书赐给他，然后，大禹把思考研究的结果直接陈述出来，形成文字，这篇文字就是《洪范》。

对比洛书和《洪范》，虽然跨越大，不过它们也有相通之处。洛书里有两个突出的数：一个是五，五是居中的；另一个是九，这张图里一共是九个数。而《洪范》同样是强调九的，叫九畴，也就是治理天下的九个大法，它们涵盖了自然、社会、国家、人生方方面面的重要问题。九畴的第一条就是讲五行。

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。——《尚书·洪范》

这段文字是中国古代文献对于五行最早的记载。

至此，关于阴阳和五行思想的源头都已经有了：河图、八卦体现了最早的阴阳思想； 《洪范》首提五行。这是两大源头。

依据文献可以判断出，阴阳和五行思想的产生，肯定是阴阳在前，五行在后。因为伏羲在前，大禹在后。进一步研究文献，我们会发现：不但是阴阳在前，五行在后，而且它们起初也不在一个系统里，它们有各自流传发展的系统。

阴阳是在《易经》系统里的，这个系统按《艺文志》里的说法是：

人更三圣，世历三古。——《汉书·艺文志》

先是伏羲画出了八卦，传到周文王又推演出六十四卦，再到孔子又加了十传，类似十篇注释。这是《易经》系统的发展，经历了三个圣人、三个世代。这个系统一直都是讲阴阳的，以阴阳思想为基础。只是直到孔子作传，才明确地写出“阴阳”这两个字，即《系辞》里的名句：

一阴一阳之谓道。——《易经·系辞传》

差不多同时期，老子在《道德经》里也提到了“阴阳”两个字：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经·第四十二章》

在《易经》和《道德经》的系统里，也是强调阴阳的。这大致是一个讲究占筮和哲学的系统。在这里面，对于五行只字未提。五行是在另外的系统里被强调的，《史记》里有句话：

天有五星，地有五行。——《史记·天官书》

五行，是对应天文星象提出并强调的概念。

在五行思想的流传和发展过程中，有一个关键人物起到了推波助澜的作用。这个人是差不多跟孟子同时的邹衍。当时正是战国中期，诸子百家争鸣最为激烈，邹衍得说是一代翘楚，他的学说非常时髦，深受各国诸侯的欢迎。

是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。——《史记·孟子荀卿列传》

邹衍首先在齐国获得大名。当时齐国可以说是文化中心，它有一个稷下学宫，是齐国官办的高校，据说也是世界上第一所官办高等学府，诸子百家都来讲学。邹衍算是首席教授。

他也被邀请到其他诸侯国去讲学。到魏国，魏惠王亲自出城迎接；到赵国，平原君侧身引路，还亲自擦拭座位；到燕国，燕昭王亲自开道，执弟子礼。

邹衍都讲什么呢？《史记》中记载，他主要有两大学说。

一个是，他提出当时人们所谓的中国，其实只是世界的一小部分，他说：

中国名曰赤县神州……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。——《史记·孟子荀卿列传》

这九州各不相连，都被海洋包围着。

这个认识很神奇，跟实际的情况很一致。而且“神州”这个词也成了中国的代称。

邹衍的另一大学说就是五行，即“五德终始”说，他提出：

天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。——《史记·孟子荀卿列传》

一个朝代兴起又衰落，被另一个朝代取代，这里面有什么规律吗？邹衍认为这个规律就是：这些朝代的更迭与五行相胜的次序是一致的。比如前面这个朝代对应着火，那下一个朝代就对应着水，水克火。而且既然这个朝代是对应着水的，那么它就是水德。《洪范》里讲，“水曰润下，润下作咸”，就是说水德有润下、咸的属性。这个思想随后被发展，又有别的属性被加进来。这个朝代就应当顺应这些属性，把它们融会贯通到国家治理的方方面面中去。

《史记》中讲，邹衍这个学说的本意是希望对君王有所劝诫和匡正。类似还是想用天命、五行这些神秘思想来吓唬君王，希望君王能：

止乎仁义节俭。——《史记·孟子荀卿列传》

不过，站在执政者的角度，他们乐于接受邹衍的这套理论，希望借此来强调自身执政地位的合法性。

所以，秦始皇统一天下之后，很自然地便采用了这个“五德终始”的思想，确定秦朝为水德，取代了周朝的火德。

始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。——《史记·秦始皇本纪》

而五行中的水对应着五色中的黑色。为什么水对应黑色？最早《逸周书》里有段记载：

五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。——《逸周书·小开武解》

水对黑，火对赤，木对苍，金对白，土对黄。

既然秦是水德，对应着黑色，于是秦朝就确定：

衣服旄旌节旗皆上黑。——《史记·秦始皇本纪》

黑色是秦朝最尊贵的颜色，秦朝的服饰、旄旌、节旗全部是黑色的。另外，还确定：

数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。——《史记·秦始皇本纪》(www.zuozong.com)

秦朝还把“六”作为吉祥数，很多物件的尺寸、数量都以“六”为单位。

这也是因为五行的水对应着数字中的六。为什么水对应六呢？这个在传世的先秦文献里似乎没有可靠的记载，后面东汉郑玄注解《易经》，有个说法：

天一生水，地六成之。——《易经注》

这个说法很有名。与河图、洛书中的数字是一致的。一和六在一起，都对应着五行中的水。然后，火是二和七，木是三和八，金是四和九，土是五。

再有，秦始皇对于水德还有一层理解。按《史记》中记载，他认为：

刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。——《史记·秦始皇本纪》

他理解的五行中的水，对应的治国手段是严刑峻法、刻薄寡情，完全不讲究仁慈宽和。

这一套说法正好合了秦始皇的心意。

秦朝之后，刘邦开创了汉朝。刘邦是底层出身，建立汉朝之后，根本没琢磨这一块，完全是“汉因秦制”，还是穿黑色的衣裳，吉祥数用六，等等。

直到汉文帝即位十多年后，天下稳定了，才有人提出这个事。这个人就是公孙臣，他上书汉文帝，说汉朝应当是土德，不是水德。

张苍反对，说汉朝就是水德。因为“汉因秦制”这个大国策是张苍辅佐着萧何制定的，当然，这也是顺应刘邦的想法。刘邦不想折腾，萧何也是黄老道家的思维，也不想折腾。张苍作为律历、数术方面的专家，他当然也很识趣，所以，当时他就说汉朝是水德，是直接承接了周朝的火德而来。而秦朝根本不算一个朝代，根本不具有合法性。

那么，公孙臣的依据是什么呢？他并没有说，因为秦朝是水德，所以汉朝是土德，土胜水。如果这样讲的话，他就辩不倒张苍了，因为张苍可以直接否定秦朝这个朝代。

公孙臣有一个更权威的依据，就是符，或者叫符兆、符应。前面讲“天人三策”时，汉武帝策问的问题里就有一条：

三代受命，其符安在？——《汉书·董仲舒传》

一个朝代，你说自己受命于天，你是五德中的什么德要有凭据，否则凭什么信你啊？符就是这个凭据。有符兆出现，人所共见，就让人信服。

这其实也是邹衍的理论。邹衍认为“五德转移”都是有符应的，都有上天降下的符兆来跟五德呼应。

公孙臣断言，上天会降下符兆来证实汉朝是土德。那么，上天会降下怎样的符兆呢？

一条黄龙。

其符有黄龙当见。——《史记·张丞相列传》

龙得说是最大的一种符兆，而黄龙，五行配五色，土对应的就是黄色。

张苍一听这个，乐了，心想：这黄龙你说来就来吗？皇上啊，他这都是瞎说，快让他回家去吧！

结果，不久，在成纪这个地方，真就发现一条黄色的龙。

黄龙见成纪。——《史记·张丞相列传》

这一下证实了，汉朝就是土德。张苍由此被免去丞相之职。

这肯定是当时非常轰动的一个大事件。可以想见，这件事会对当时的人们有多大的触动，肯定会进一步加深从学者到老百姓对于五行的认识甚至崇拜。

前面说了这么多，从伏羲、大禹，一直说到了西汉，这么长的时间里，阴阳思想和五行思想都还是在各自不同的系统里发展，到了董仲舒这儿，才终于整合到了一起，并且有所发展，成了一个更加灵活、包容、严密、神秘，甚至是神圣的阴阳五行思想体系。

这个体系的框架，董仲舒称之为“十端”。他说，天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，还有人，总共十个，这是天之数。在确立了这个框架后，董仲舒结合四季的轮回，春生、夏长、秋收、冬藏，还结合男女的差别等，对这个框架中各项因素之间的关系和运行机制做了分析。他是这样说的：

天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。故为治，逆之则乱，顺之则治。——《春秋繁露·五行相生》

这样，整个的阴阳五行思想就出来了，它概括了此前中国人的世界观。此后，中国人的世界观差不多也是这样的。学者们一般认为，“比相生而间相胜”是董仲舒对于五行理论最重要的贡献。

因为在此之前的五行理论似乎只强调相胜，最早讲五行相生的，就是董仲舒这句“比相生而间相胜”，具体是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……

更妙的是，按照这样的五行排列顺序：木、火、土、金、水，“比相生”恰好也是“间相胜”的。木后面隔着火，跟土的关系，正好是木胜土；土后面，间隔着金，跟水的关系，正好是土胜水；水后面，间隔着木，正好是水胜火；然后火胜金，金胜木。正好转一圈。这样，五行相生相克的理论就定型了。

我们可以发现，董仲舒这个五行排列顺序，跟《洪范》里的五行顺序，还有《逸周书》讲五行配五色，郑玄讲五行配数字的顺序都是不一样的。这三处讲的顺序都是：水、火、木、金、土。按郑玄的说法，这个顺序跟河图、洛书是相配的。

而董仲舒这个顺序，木在最前面，这是因为在四季轮回的周期中，春天在前，草木生发，这是生之始，正体现木的特性。这些都算是董仲舒对阴阳五行思想的发展。

但是，董仲舒的目的绝不止于此。再看一下上面那段话，他讲天地、讲阴阳、讲五行，说到底，都是为了讲人。人要修身、齐家、治国、平天下，都必须顺应这种天地阴阳五行的规律。

这里，董仲舒所讲的人，主要还是指君王、帝王。他是强调君王、帝王治国平天下，要顺应这种天地阴阳五行的规律。那么，怎么去顺应呢？阴阳、五行看不见摸不着，他得有个看得见的抓手。按照邹衍的理论，这个抓手就是符。

这个说法跟董仲舒终生研读的一部经典是高度契合的，就是《春秋公羊传》。

《春秋》是儒家的五经之一，也是一部史书，是孔子记载春秋时期二百四十二年历史的一部编年体史书。这部书有个问题，就是太简略，二百四十二年的历史，那么多事，孔子只写了一万六千多字。

元年春，王正月。——《春秋》

三月，公及邾娄仪父盟于昧。——《春秋》

夏，五月，郑伯克段于*。——《春秋》

这一下就记了好几个事。可就是在这么简短的文字里，孔子还微言大义，要让乱臣贼子都害怕，还寄寓着孔子的政治思想和价值判断。如果没有个明白人注释一下，估计谁都看不懂。所以，在孔子之后有不少人专门做了这个工作——给《春秋》写注释。

《春秋公羊传》据说是公羊高写的一个注解版本。他一注解，内容就多了。这样一来，表面上《春秋》是一部史书，实际则成为一部政治书，历史只是作为讲政治思想、价值判断的素材。

董仲舒毕生研究的就是这样一部书。在这部书里，有一个很打眼的地方，就是它除了对各种政治事件、战争、诸侯之间的结亲和联盟等事情的记述，还记载了很多日食、彗星、陨石、洪水、地震、蝗虫灾害、火灾，甚至老鼠咬了祭祀用的牛、宋国有人看见有鸟倒着飞等事情。这是为什么呢？

对此，《春秋公羊传》里是这样解释的。凡是类似的条目，它都在后面注解：

何以书？记异也。——《春秋公羊传》

何以书？记灾也。——《春秋公羊传》

于是，所谓的灾异思想就发展出来了。

它跟符兆一样，都成为董仲舒天地阴阳五行思想的抓手：皇上啊，您看见了吧，那些灾异就是上天的意志，跟我说的这套阴阳五行的思想是一致的。所以，您得听我的！

老百姓更得如此，皇上都相信了，他们能不信吗？

所以，整个这套思想，站在邹衍的角度，站在董仲舒的角度，站在这些思想提出者的角度，归根结底，还是希望通过它来限制君权，维护稳定。用董仲舒自己的话来讲，就是：

屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。——《春秋繁露·玉杯》

老百姓要听君主的，君主要听上天的。天的意志就体现在阴阳五行和自然现象等方面。

那么，对于自然现象这类充满所谓符兆、灾异的抓手，董仲舒自己抓得怎样呢？