庄子学说，庄子在道之下创造性地提出了“理”的范畴

1．庄子

庄子(前360?—前280?)，名周，蒙(今河南省商丘市东北，一说在今安徽蒙城)人，与孟子同时，家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存《庄子》33篇，其中内篇7篇，乃庄周自作，外篇15篇及杂篇11篇，或以为庄周后学所作。司马迁曾说，庄子“学无所不窥，然其要本归于老子之言”(《史记·老子韩非列传》)。

2．庄子学说

庄子全面继承了老子的宇宙观，并且在本体论和道与物的关系方面有进一步的发展。他说:

夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

这就是说道是宇宙万物的总规律，是永恒不变的，从混沌之前到无限的永远。“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”(www.zuozong.com)

庄子在老子的基础上进一步向本体论的方向迈进，明确地指出:“天地者，形之大者也;阴阳者，气之大者也，道者为之公。”(《庄子·则阳》)天大地大，没有道大，阴阳之气中也同样贯通着道。道不是外在的，而是内在于宇宙万物，“覆载万物”，“万物皆往资焉而不匮”。

同时，庄子还在道之下创造性地提出了“理”的范畴。理不但是宇宙万物固有的自然的天理，而且是具体事物本身有的物性，这显然具有泛道论的色彩，解释了宇宙万物的多样性。而人就可以通过实践和悟性，“判天地之美，析万物之性”。庖丁解牛之所以能达到出神入化的境地，就在于他完全把握了牛的内在结构，这就为人体悟规律、运用规律提供了范例。庄子的社会观同老子基本相同，从根本上主张治国以道。他说:

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。(《庄子·天道》)

古代的帝王圣人之所以入定在虚静恬淡寂寞无为的境界，是因为只有帝王做到这一点，社会才能充实安定，人民才能各司其职，各种事物才能按照自然的规律运转，帝王也才会从忧患中解放出来，颐养天年。“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”(《庄子·秋水》)道作为贯穿天、地、人三个层面的根本原则，“有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也”(《庄子·天地》)。只有“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”(《庄子·应帝王》)。相反，如果“上诚好知而无道，则天下大乱矣”(《庄子·胠箧》)。