十九世纪欧洲历史思想概览：欧洲历史进化思想的多元表述

如同列宁所说，法国大革命“给本阶级、给它所服务的那个阶级，给资产阶级做了很多事情，以至整个19世纪，……都是在法国革命的标志下度过的”。[20]尽管有英吉利海峡的阻隔，法国革命的思想还是使它的宿敌英国受到了震动。英国自近代以来，培根、洛克、霍布斯等人曾给予历史进化思想的发展以许多贡献，休谟、吉本的历史著作中也已透露出对历史进步的信心，然而法国革命毕竟使这一思想得到了强化。激进的社会活动家威廉·葛德文是一个突出例子。在号召人们主动进行社会的改革方面，葛德文无疑超过了孔多塞。同时，罗伯特·欧文的空想社会主义著作也使人们增添了对未来美好社会的向往。然而，正像法国革命之前也有卢梭诋毁文明的论著一样，此时在英国也出现了马尔萨斯悲观的人口理论。这些现象说明，思想意识虽然易于传播，却远不是千篇一律的。

法国革命对德国思想界的冲击远远超过了英国。革命前五年，赫尔德受到杜尔阁和孔多塞的启发，写成了《关于人类历史哲学的思想》一书。他把人类历史比拟为自然现象，循着自身的规律向前发展，不以人们的意志为转移，赫尔德还把人类的这种演化划为三个阶段，即“诗的时代”、“散文时代”和“哲学时代”，标志人类不断地走向成熟。[21]同一年，德国古典哲学大师康德也出版了《从世界性观点论通史》一书，从一个新的角度论述文明史。康德指出，历史中的个人都是按自身的需求行动的，但是他们都不自觉地推动着历史的进程，而思想家的任务就在于发现人们无意识行为的历史意义。但是康德却用了一个“决定因”的概念来解释人类历史的发展，这“决定因”在于人性本身所具有的“集体主义”和“个人主义”的矛盾对立，人类的进步正是在这两者的对立和调和中实现的。[22]康德用唯心主义的观点探讨了历史进步的动因，对后人也有启发。

在康德的历史观中，历史规律的观念不太明显，他着重从道德完善的角度指出人类的进化，与康德不太相同的是，费希特和黑格尔在法国革命揭示的“民主、自由”的感召下，则把历史解释为理性有规律地实现自身的过程。费希特把历史分成五个演进阶段，用以展现人类从本能走向理性的脚步，这种进步是必然的，学者的使命就是使理性实现。但费希特认为人类自由、理性的实现是可近不可及的。[23]

与费希特相反，黑格尔在他那本体大思精、包揽万象的《历史哲学》中自信地宣布，人类的自由已经在他这儿实现。然而，尽管黑格尔的历史哲学是这样一个封闭的体系，却无疑是最为圆满的一种尝试。黑格尔把政治制度、宗教文化、种族沿革和人们意识的发展都揉合在他的体系中，也即是说，历史的进步体现在一切方面，同时又都在精神或理性的范畴中得以集中反映。譬如，从文明演进方面考虑，世界历史经过了从中国到印度，然后经过西亚到希腊、罗马，最后进入最高阶段——日耳曼世界；从政治制度的变迁着眼，世界历史则由东方专制、贵族寡头制到民主制，再归到日耳曼君主制；在文化意识方面，从艺术、宗教到哲学则是一个当然的发展过程。[24]黑格尔的这些概括有不少牵强附会之处，有时显得颇为可笑，不过他的理论毫无疑问在总结历史进化方面是超出前人的，尽管黑格尔这样做的目的是企图揭示所谓理性的发展阶段。

具有讽刺意义的是，德国古典哲学大师运用他们长于“反思”的头脑给历史进化思想涂上了辩证的色彩，然而他们的唯心主义却使这一理论徘徊于思维领域，离开了人的活动本身，在这一点上反而与圣·奥古斯丁相近了。

在法国历史上，大革命之后又有过君主制复辟的政治动荡，因此历史进化思想曾一度遭到攻击，夏多布里昂、波拿和德·麦斯特留恋中世纪，诋毁大革命，体现了浪漫主义文化思潮的特征。但是，这一时期并不长，随着意大利哲学家维柯的《新科学》被密芝勒译成法文，库赞介绍了黑格尔的历史理论，法国历史进化的理论很快找到了新的出发点。著名历史学家基佐运用历史进步思想讲授了《欧洲文明史》，他断言，文明就意味着人类的进步和发展，唤醒人们心中的进步观念，是文明的基本内容。[25](www.zuozong.com)

因此，尽管法国历史思想中出现过短暂的逆流，但历史进化观念并未被丢弃，相反，在以后得到了有力的发展。十九世纪上半期，法国出现了三个力图把历史进化思想系统化、体系化的思想家，那就是傅立叶、圣西门和孔德。

恩格斯曾经说过：“傅立叶最伟大的地方是表现在他对社会历史的看法上。”[26]在傅立叶眼中，历史是一个有规律的前进发展过程，“社会运动反对停滞，而力求进步。”他还把人类社会分作四个阶段：童年、成长、衰落、凋谢，约有八万年；而社会前进的动力在于人的“情欲”（即物质财富和分配的曲折反映）。[27]这些论点都具有一定的价值。

圣西门是孔多塞的追随者，正像孔德是圣西门的追随者一样。然而，圣西门对孔多塞进行了改造，他力图运用科学方法来揭示历史发展的规律，使它变得真实、可信，而不是某种猜测。圣西门认为，历史总是在建设时期和革命或批判时期的相互更迭中前进的，所以，社会制度的摧毁和重建具有因果关系，是一种必然的历史现象。研究历史便可帮助人们预测未来。[28]在圣西门看来，历史的进化已是不言而喻的了，重要的是须找出其中的规律。

圣西门的学说为他的学生所发展，其中最具影响的是孔德。可以毫不夸张地说，这位实证主义哲学和资产阶级社会学的创始人的理论前提就是历史进化观念。1830年，孔德在他的《实证哲学教程》中宣称：人类的知识经过了神学阶段、形而上学阶段和实证的或科学的阶段。与之相对应，人类历史也经过了军事阶段、过渡阶段和科学—工业阶段。孔德把历史进步的动因归结为人们的思想意识的演变，并且像黑格尔一样，把他自身生活的时代看成历史的最高阶段，而在这一最高阶段中，人类的幸福和自由并未得到应有的考虑。孔德更关心的是社会的秩序。这些论点反映了孔德保守的政治观点，与即将来临的1848年革命的形势相对立，因而受到了马克思主义的批判。

孔德之后，实证主义者约翰·穆勒和亨利·柏克尔等都相继在历史进化问题上发表了自己的看法，他们的论著表明了这样一个事实，历史进化思想在十九世纪已深入人心。