纳西族习俗与节日传说：阿惹惹和祭猎神

“阿惹惹”的传说　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：远古有个叫惹美的女性精灵，经常啖食死人的尸体，作践死者的灵魂，使死者的灵魂不能回归祖先的发祥地。人们为了护尸而集结起来，男人大声呼喊“阿惹惹”，女人则发出如羊叫声的声调相呼应。他们想制造一种阵势，镇住惹美，让亡灵顺利上路归祖。此习俗流传了下来。和玉才讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，700余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆编印。（陈烈）

《白王什礼》的传说　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：在古代，纳西部落与木里部落毗邻，共饮一江水，共祭女神山。在一年二月初八的朝拜会上，纳西木天王的公主与木里部落的王子倾心相爱。木天王统一内部后，准备吞并木里部落。木里部落娶走他的女儿。木天王趁女儿回娘家之机，探清了木里部落的虚实，准备起兵攻打。木公主得知父亲要偷袭木里，便写了一封信将此事告诉丈夫。木里王子得到信息后，便来找岳父和谈。木天王在白水和黑水地界埋下重兵，准备伏击前来和谈的女婿一行。两军交战，使白沙的三条干沟变成了血河，木里王子身亡。木公主悲痛欲绝，对天痛哭。木天王知道女儿泄露了消息后，在玉湖边造了牢房将她囚禁起来。木公主哭了七天七夜，最后流着血泪死去。木天王为了使自己的灵魂得以安宁，找人超度女儿和女婿。他召集民间乐师，创作了大型安魂组乐《白王什礼》。后来这组乐曲流传于民间，成为纳西族为死者送葬的安魂曲。杨六、木金良、和古纳讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，14页，10 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

《喂麦达》的传说　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：很久以前，当老人去世或过年过节的时候，纳西族都要唱《喂麦达》的调子，并伴以唱词、舞蹈。“喂麦达”可译为“可怜的鹰”。古代纳西人驯鹰要做三件事：一是缝上鹰的眼睛；二是用铁链拴住鹰的双脚，使之不能自由行动；三是不让鹰睡觉，也不让它吃饱。老人们有感于此，认为鹰可怜，便唱起了《喂麦达》调。它的内容不断演变，可以有多种形式，甚至可用欢快的音调来歌唱新生活。佚名讲述，木耀钧搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，2页，1 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

祭猎神的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：在蛮荒时代，有两个同父异母的兄弟，一起赶着家中的动物到林中放牧。后来哥哥因不愿受后母的虐待留在山中；而弟弟带上一部分动物回到家，并将它们驯养成六畜。哥哥留下的动物最终成了野兽，他自己则在山中修炼成猎神。弟弟要获得野物，必须祭祀猎神哥哥。从此以后，纳西族祭祀猎神的习俗就流传了下来。和义光讲述，杨曾烈记录、整理。收入《纳西族民间故事选》，32开，2页，1 000余字，上海文艺出版社1984年版。（陈烈）

祭祀署神的传说　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：纳西人家都供有署神。有一户人家因得署神的护佑而发家致富。后来这家人在修建新房时以污秽之物亵渎神灵，受到署神的惩罚，从此人畜不宁。他们只好搬迁到其他地方。到了新居，他们请来东巴举行祭祀，向署神许愿谢罪，方才平安无事。从此以后，纳西人严禁污染供祭署神的水潭，此俗流传至今。木本甲讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，2页，1 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

阮可人祭天为什么同时祭胜利神　纳西族习俗传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：阮可人的先民在从四川迁来白地的途中，得到胜利神的保佑，击退了敌人的进攻，才得以顺利到达目的地定居。为了感恩，他们的后代不仅祭天还要祭祀胜利神。和国柱等讲述，蓝文亮记录，和兆虎整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，2页，1 000字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

露鲁人供祖的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：纳西族的祖先尤娶了一位傈僳族姑娘，生了一子，取名露鲁。露鲁长大后对母亲很不孝顺，经常打骂她。有一次他看见一只乌鸦报答母亲的养育之恩，深受感动，发誓一定要痛改前非。母亲见到儿子急匆匆地向自己走来，误认为他又要打自己，便在一棵栗子树上撞死了。露鲁悔恨不已，便砍下一根栗子树枝，把它当做母亲的亡灵供奉。从此以后，他的后代供奉栗子树的习俗就兴起来了，每年的腊月二十七日他们都要上山接祖送祖。和士贤讲述，和汉采录。收入《中国民间故事集成·云南卷》，16开，1页，1 000余字，中国ISBN中心2003年版。（陈烈）

火葬的故事纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：有位老太婆去世后，她的三个儿子试着用不同的方式安葬她，先后将她埋进灰堆、沙堆，但都不成功，大风和洪水一来尸骨便裸露出来。他们认为这样不吉利，便请蜜蜂上天请教天神。天神叫他将母亲的尸体架在木楞柴垛上火化，自此纳西人有了火化的习俗。佚名讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，2页，1 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

火葬烧披毡的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省宁蒗彝族自治县、玉龙纳西族自治县。讲述的是：古代有一对兄妹，从小相依为命。妹妹长大成人后出嫁，自此多年未与哥哥相见。后来哥哥在一次偶然的机会参加了外甥的婚礼，见到了妹妹，但未相认。他因未得到舅父的尊位而气愤地离去。当妹妹得知离席的是自己多年思念的兄长时，赶忙追去扯住他的披毡。哥哥一刀割下披毡的下摆，扬长而去。妹妹抓住割下的披毡气绝身亡，她的尸体烧了七天七夜也烧不化。哥哥得知消息后，赶来将那块披毡盖在妹妹身上，尸体才得以烧化。从此纳西族形成火葬时烧披毡的习俗。和学文讲述，木丽春采录。收入《中国民间故事集成·云南卷》，16开，2页，2 000余字，中国ISBN中心2003年版。（陈烈）

丽江土葬的传说　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：丽江改土归流时，一个和姓官员提倡土葬，并将自己的父亲埋在黑龙潭旁边的象山顶上。恰好这一年黑龙潭干涸，乡民认为是和姓官员动了象山的龙脉，便要迁走他父亲的坟，遭到拒绝。双方争执不下，官司打到昆明总督府。不久黑龙潭又出水了，解除了当地的旱情，双方的怨恨才得以平息。和姓官员因学习汉俗有功，受到了流官的嘉奖。从此丽江人大力推行土葬，一直沿袭至今。和福生讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，3页，2 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

寻找妈妈的故事　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：古代有一个恶婆婆，经常虐待儿媳，有一次竟将她赶出家门。儿子将媳妇藏在山林的岩洞中。孙子长大后，进山林寻找母亲。他得到山神的帮助，在梦中与母亲相会：母亲为他缝补麻布衣，并钉上纽襻。他醒来后，并没有找到母亲的踪影，知道她已过世。从此以后，纳西人为父母穿孝衣时，不能钉扣子，寓意是等大人的亡灵来帮钉上。后辈送葬时，需用麻布包上一包米饭，系于腰间，以示对长辈的孝敬。此俗流传至今。和石兰、和爱月、和桂生讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，4页，3 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

戴孝的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：东巴三久的母亲死后，其亡魂变成了一只冻僵的蜻蜓。三久用一块白布将蜻蜓包住，让它复苏后飞上天。为了永远记住母亲，他将这块白布缠在头上。从此以后，纳西族在长辈死后，头上包一条白布，表示对死者的哀悼，这叫做戴孝。木丽春讲述，赵金云记录、整理。收入《纳西族民间故事选》，32开，2页，1 000余字，上海文艺出版社1984年版。（陈烈）

“列黑哈”礼仪　纳西族习俗传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：从前有一对以狩猎为生的夫妻，由于父亲去世时他们没有守在身边送终，深感内疚。后来夫妻俩绕着父亲的遗体绕了三转。从此以后，凡父母亡故，纳西人都要举行这种礼仪，后人称其为“列黑哈”。杨学伟讲述，蓝文亮记录、整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，1页，900余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

“争壁”的由来　纳西族习俗传说。流传于香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：天上有一个恶神，与人类结下了冤仇。为报复人类，他派同伙“寸鬼”与“争鬼”来人间作怪，损害村民们的六畜和庄稼。为了免遭祸害，人们于农历二月初一祭祀这两位鬼神，后人称此祭仪为“争壁”。和年恒讲述，蓝文亮记录、整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，1页，800余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

除秽礼俗的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：远古时，一头独角牛把天挑开一个洞，天河的水倾泻到人间。地球上洪水滔天，万物毁于一旦，仅剩下司巴扎姆与司巴吉姆兄妹俩。他们按神的旨意结为夫妻，繁衍了人类。由于兄妹通婚属乱伦行为，秽气污染了天地，因此纳西人每逢节日或举行祭祀之前，必须先除污秽。和玉才讲述，木丽春整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，3页，1 400余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆编印。（陈烈）

东巴坐上方的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：在古代，东巴只会在家烧香侍奉神鬼，不从事劳动生产，引起了村民们的不满。在宴席上，主人常常让做工务农者坐在尊位上，而让东巴坐在下边吃剩菜冷饭。东巴心怀不满，处处与主人为难，使他们的庄稼没有收成，做事不顺当，生了病无药可治。人们为了消灾除病，不敢再得罪东巴，请客时请他们坐在尊位上。此规矩沿袭至今。树银甲讲述，阿里记录、整理，收入《纳西东巴圣地民间文学作品选》，32开，2页，1 000余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

泼灰节的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：一个山主因得到署神的佑助而由穷变富，他很想一睹署神的圣颜。在东巴的指点下，山主找到了机会，但他看见的却是一堆蛇，吓得赶忙用灶灰泼向它们。之后当地水枯山秃，六畜不顺，山主又变成了穷人。这时他才醒悟过来，原来自己错把署神的精灵当成恶魔，因而遭到惩罚。从此以后，每逢立夏之日，纳西人都在自己房屋的墙脚撒上灶灰，以防蛙蛇进来。和正才、和光讲述，木丽春搜集、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，3页，2 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

泼灰习俗的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：古时候，一位部落酋长有个美丽的女儿，她与署神交配后，生下了很多蛙蛇。酋长请东巴来作法事，将这些蛙蛇扔了出去。后来为防止这些精灵偷走寨子里的姑娘，人们在立夏之日撒灶灰于墙脚，以防止它们进屋。和玉才、和光讲述，木丽春采录。收入《中国民间故事集成·云南卷》，16开，1页，1 300余字，中国ISBN中心2003年版。（陈烈）

“二月八”的来历　（一）纳西族节日传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：古时候，白地有条毒龙，为害四周的生灵。纳西人迁徙到这里后，也未能幸免于难。天神为拯救万物，派五位神仙下凡惩治了这条毒龙。白地于是变成了绿洲。神仙们让谷神做了这里的龙王，龙王开田辟地造福当地的村民，便有了白水台。后来村民们仿照白水台神田的模式，开垦了更多的梯田。有一年的二月初八，五位神仙与龙王来白地做客，村民们载歌载舞。从此以后，每年的这一天，白地人都前往白水台祭拜龙王，与神同乐，此俗一直传承至今。那布苴讲述，蓝文亮记录，和兆虎整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，2页，1 000余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

“二月八”的来历　（二）纳西族节日传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：东巴沙拉约丽江的三朵神于二月初八来白水台游玩。到时三朵神自己没有来，而叫五个班玛菩萨来赴约。随后跟来三个妖怪作乱。五个菩萨叫补湾村的村民拿出鸡蛋，最终消灭了妖怪，白水台恢复了往日的安宁与祥和。从此以后，纳西人把二月初八定为节日。除妖时，补湾村人功劳最大，所以这天由他们先去烧香敬神，其他村的人轮在第二天。和年恒讲述，蓝文亮记录，和兆虎整理。收入《东巴圣地民间文学选》，32开，1页，800字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）(www.zuozong.com)

“二月八”为什么先跳“阿卡巴拉”　纳西族习俗传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：纳西族支系阮可人从四川迁入白地时，正好有两条神龙在这里欢歌曼舞，好像祝贺他们胜利到达目的地。阮可人于是学会了神龙的歌舞，将其取名为“阿卡巴拉”。每年的二月初八这天，他们先跳这种歌舞，以示对先祖的缅怀。和年恒讲述，蓝文亮记录，和兆虎整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，1页，1 000余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

五月初五　纳西族节日传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：古代有两姐妹，成家后各生了一个儿子。姐姐死后，妹妹把她的儿子看得比亲生的还要重。神灵有感于妹妹的善良，授予她避灾的方法。大难降临前，妹妹按照神灵的吩咐，教人们在五月初五这天将灶灰撒在自己房屋的四周，并身系菖蒲，于是大家躲过了一场灾祸。自此以后，人们将五月初五定为端午节，大家要洗冷水澡，在庭院四周撒灶灰，身系菖蒲，以示对那位善良妹妹的纪念。和年恒讲述，蓝文亮记录，和兆虎整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，1页，800余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

白塔与丹桂的故事　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：古时候，漾弓江边有一位美丽的少女丹青，她与勤劳善良的三郎相爱。两人约定在这一年的八月十五结婚。黑龙潭中的黑龙向丹青的父母提亲，遭到拒绝，便将龙宫搬到漾弓江，幻化成各种身份的人，企图对姑娘下手。有一天，三郎与伙伴们到江中去捞鱼，黑龙趁机抢走了丹青。三郎知道后，便与它搏斗。他变成一座白塔，从天而降压住怪物，最终保住了村庄，而牺牲了自己。丹青得救了，她紧靠塔身变成一棵丹桂树，永远陪伴着自己的恋人。后人为了纪念三郎与丹青，每年八月十五都要过中秋节。木崇生讲述，王震亚记录、整理。收入《纳西族民间故事选》，32开，4页，2 000余字，上海文艺出版社1984年版。（陈烈）

“三朵节”的传说　纳西族节日传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：尤氏部落从金沙江边迁徙到丽江时，土酋阿良得到三朵神的暗示，丽江应是他的管辖范围。在三朵神的帮助下，阿良率领尤氏部落击退了外敌的进攻，建立纳西古王国。后来三朵神变成一块白石头，落脚于玉龙雪山下的白沙村。有一天，他托梦给阿良，说祖先神美利东阿普派他做纳西族的保护神，名叫“三朵”，属相为羊，生辰在二月初八。阿良为感谢三朵神，在白石落脚处修建了三朵庙，庙里塑了三朵神像，并将二月初八定为“三朵节”。每年的这一天，纳西族人民举行隆重的祭祀仪式。木金良讲述，木丽春记录、整理。收入《中国民间故事集成·云南卷》，16开，2页，2 000余字，中国ISBN中心2003年版。（陈烈）

火把节的来历　纳西族节日传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：天神遮劳阿普嫉妒人间的太平景象，派掌火官下凡烧毁大地，破坏人们的生活。但善良的掌火官违背他的旨意，吩咐人们在自家门口燃烧火把，以瞒过天神，人间因此避免了一场灾难。天神知道真情后，将掌火官斩首。为了纪念掌火官，纳西人将天神企图放火的六月二十五日定为火把节。杨作堂讲述，王川蓉记录、整理。载《山茶》杂志1982年第3期，16开，1页，1 000余字。（陈烈）

殉情民俗的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：远古时代，纳西族母系婚姻盛行，孩子们崇拜舅父就像崇拜天神、地神。麦良当了土酋后，在自己的管辖范围内大力推广中原的一夫一妻制，但遭到其他人的反对。麦良以身作则，率先组成了家庭，并让后代知道自己的父亲是谁。在强制实行一夫一妻制的过程中，纳西青年男女留恋过去的自由恋爱模式，若不能如愿，便双双走上殉情之路，从而有了殉情这一悲剧婚恋习俗。和正才讲述，木丽春记录、整理。收入《纳西族民间故事集成卷》，32开，2页，1 000余字，丽江地区文化局、民委、群艺馆1988年编印。（陈烈）

夜不绩麻的由来　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：古时候丽江城有一位靠绩麻度日的老奶奶，养了一条威猛的狗。她将狗卖掉之后，夜里绩麻时，老妖怪想吃掉她。老奶奶用计脱险，唤回了自己的狗。后来，她虽然在狗的帮助下将老妖除掉了，但夜里再也不绩麻。夜不绩麻的习惯传给了其他纳西人，并流传至今。于泽典讲述，赵金云记录，解红整理。收入《纳西族民间故事选》，32开，2页，1 000余字，上海文艺出版社1984年版。（陈烈）

婚后买松明、韭菜的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：婆婆想试试新儿媳妇是否聪明，便叫她上街去买两样东西，一样能将屋子装得满满的，一样能象征长久。聪明的儿媳妇买回松明与韭菜。松明照亮了满屋，韭菜象征长久，它们预示着全家前途光明、永远富有。她得到了婆婆的赞赏，成为当家人。纳西人从此兴起了婚后买松明、韭菜的习俗。和执仁讲述，白庚胜采录。收入《中国民间故事集成·云南卷》，16开，2页，800余字，中国ISBN中心2003年版。（陈烈）

烧杜鹃木的来历　纳西族摩梭人习俗传说。流传于云南省宁蒗彝族自治县部分摩梭人聚居区。讲述的是：摩梭人巴施吉尔苴外出讨媳妇，阴差阳错，选中了鬼家族拿让吉布的女儿。他知道真相后，就逃到太阳上。拿让吉布家的王子在太阳落下的地方等他，他就逃到月亮上。王子又追到月亮落山的地方，他就逃到海里。后来王子让家族里最美丽的姑娘到海边吹竹笛、跳舞，诱惑巴施吉尔苴，并叫力大无比的阿斯纳几苴和纳甲卓波苴带着金网在海边守候。巴施吉尔苴终于抵不住那悠扬动听的笛声的吸引力，到海边探视，最终被鬼家族捉住。他用杜鹃叶写信向父亲求救，并告诉父亲怎样除掉路上的障碍。父亲按照巴施吉尔苴的吩咐，请来了黄鼠狼、狼、老虎、喇嘛，冲破了一个个关口，最终把儿子救了出来。巴施吉尔苴在拿让吉布家学会了很多东西，如吹竹笛跳舞、搭棚祭祀祖先等。每月十五、二十五这两天，摩梭人家家户户烧杜鹃叶，祭祀祖先，就是由巴施吉尔苴而来。阿啊达巴讲述，杨尔车搜集。收入《云南摩梭人民间文学集成》，32开，6页，4 000余字，中国民间文艺出版社1990年版。（李金明　石高峰）

火葬的来历　纳西族摩梭人习俗传说。流传于云南省宁蒗彝族自治县部分摩梭人聚居区。讲述的是：有位摩梭妇女生了三个儿子。大儿子的父亲是藏族，二儿子的父亲是汉族，小儿子的父亲是摩梭人。母亲死后，三个小伙子为怎样葬她而争执起来：老大说要水葬，老二说要土葬，老三说要火葬。这时，一只蜜蜂飞进来想帮他们拿主意。正在气头上的老大把它砍成两截，头飞上天空，尾巴落入海里。其实这只蜜蜂是天神派来的。天神很久不见蜜蜂回来，便派白胡子老爷爷去找。老爷爷来到三兄弟家门口，看见门槛上有血，便问是什么血。老大骗他说是鬼血，他不信。老三将实情告诉了他。老爷爷叫老三找来蜜蜂的头和尾，把它们接好了。他叫蜜蜂向三兄弟转告天神的旨意，把母亲火葬，从此摩梭人就有了火葬的习俗。多比苴讲述，杨尔车搜集、翻译。收入《云南摩梭人民间文学集成》，32开，2页，1 000余字，中国民间文艺出版社1990年版。（李金明　石高峰）

舅父奔丧　纳西族摩梭人习俗传说。流传于云南省宁蒗彝族自治县部分摩梭人聚居区。讲述的是：夺兹和兹玛是兄妹，幼时先后丧父丧母，后来两人离散。夺兹一次狩猎时，跟着马鹿和猎犬来到了多年未见的妹妹家。兹玛正在为儿子办喜事，因未认出哥哥而冷落了他。夺兹拂袖而去。兹玛知道真相后，追来求哥哥谅解。但夺兹无法原谅她，她悲痛死去。当晚人们将她火葬。但不管烧多少堆柴，尸体就是烧不化。大家请夺兹来奔丧后，尸体才化成灰。从此以后，摩梭人就流行舅父奔丧的“斯克”仪式。阿鲁高苴麻·瓦有木讲述，杨尔车搜集。收入《云南摩梭人民间文学集成》，32开，4页，3 000余字，中国民间文艺出版社1990年版。（李金明　石高峰）

舅舅的右衣角哪里去了　纳西族摩梭人习俗传说。流传于云南省宁蒗彝族自治县部分摩梭人聚居区。讲述的是：姐弟俩失散多年。有一次，弟弟无意中到一家借宿，认出女主人就是自己的姐姐。可姐姐未认出他，她因忙于为儿子操办婚事而冷落了他。弟弟愤然离去。姐姐随即也认出了弟弟，便赶去拉住他的衣服，不让他走。弟弟抽刀割断右衣角走了，姐姐急得倒地死了。人们用火烧她，但尸体烧不化。在其他人的请求下，弟弟前来奔丧。他把割去右衣角的衣服盖在姐姐身上，尸体才火化了。从此，摩梭人中有了舅舅来奔丧的习俗，舅舅的地位也从此得到提高，其衣服上一直没有右衣角。汝万次耸讲述，李子贤、邓启耀、何真等搜集、整理。载《山茶》杂志1981年第4期，16开，2页，1 000余字。（李金明　石高峰）

青年殉情与大祭风的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：人类从天上迁徙到大地上时，青年男女始终向往神的世界，幻想着自由的恋爱、美满的生活。一旦爱情受挫，他们便走出家门去殉情。虽然大人严加看管，但仍有三十三个小伙子和四十四个姑娘赶着羊群成功出逃。康美玖命金姑娘和朱古羽勒排这对恋人却不在此列。康美玫命金不愿奉父母之命嫁到舅舅家，一心要与朱古羽勒排成婚，遭到父母的坚决反对，最后绝望地殉情。朱古羽勒排来到恋人上吊的桑树下，向她诉说思念之苦，表白对爱情的渴求。按姑娘生前的要求，他将她的遗体送到情死者的灵魂栖息地——十二岩子坡火化。东巴主持了超度仪式，并把死者的金银珍宝丢到黑白交界处。从此以后，纳西族就有了古老的大祭风仪式。和即贵讲述，牛耕勤记录、整理。收入《纳西风俗东巴故事》，32开，15页，10 000余字，丽江纳西族自治县政协1999年编印。（陈烈）

米短米温赎儿魂　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：纳西族先民米短米温得到神鬼的护佑，家中很富有。他生第四个儿子时，没有像以前那样隆重祭祀神鬼，因而得罪了它们。后来，四儿子的魂被南方的鬼魔抓走了，重病不起。米短米温为救儿子，将自家的所有财物托神鸟交给了鬼王，鬼王才将他儿子的灵魂交神鸟领回。米短米温一家重新得到天地诸神和家神的保佑。从此以后，凡有人生病，纳西人就请东巴来举行消灾仪式。和即贵讲述，牛耕勤记录、整理。收入《纳西风俗东巴故事》，32开，8页，6 000余字，丽江县政协1999年编印。（陈烈）

卡补左登　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：古人卡补左登一家生活得幸福、美满，有一次为庆贺家中添丁加口，他们敬祭了天地间所有的神鬼，唯独没有请饿鬼来做客。饿鬼心怀不满，便来他家作怪，使他的父母生病。卡补左登请来占卜师，占卜师告诉他，要用饿鬼的热心血做药引子，才能治好他父母的病。卡补左登便派儿子取来了饿鬼的三滴热心血，并请东巴来念咒语，才把饿鬼魂赶跑；又拿财物满足饿鬼的心愿，他一家从此安康吉祥。后来纳西族就有了消灾“朵肯”的习俗。和即贵讲述，牛耕勤记录、整理。收入《纳西风俗东巴故事》，32开，3页，2 000余字，丽江纳西族自治县政协1999年编印。（陈烈）

七色花水　纳西族节日传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：蛮荒时代，洪水淹没了世上所有的花草。一位神灵启发巴徐巴铮姑娘，如果到东边一座高山顶上引来七色花水，大地就会百花齐放。巴徐巴铮便在二月初八这一天起程去找花水。后来，神灵告诉她，必须用泉水开路，才能将七色花水引到丽江坝子来。姑娘便吞下神灵赐予的龙珠，自己化为一股泉水。有了这股泉水的引路，七色花水顺畅地流到丽江坝子。从此那里花繁草茂，四季常青。每年的二月初八，纳西人会带上美酒佳肴来到泉边花间聚会，以缅怀巴徐巴铮姑娘。阿祥讲述，杨世光记录、整理。收入《金沙姑娘》，32开，2页，900字，云南少年儿童出版社1986年版。（陈烈）

妇女披羊皮的来历　纳西族习俗传说。流传于云南省香格里拉县部分纳西族聚居区。讲述的是：远古时，一位妇女养了九个儿子，后来全为恶魔所害。为报杀子之仇，她深入魔窟，找到了儿子们的人头。她施巧计与恶魔周旋，后来在野猪的帮助下战胜了它。她得知羊皮不仅能防身，还能避邪镇妖，回到家后便披了一张。从此以后，羊皮便成为纳西族妇女的服饰之一。和甲戛吉讲述，阿里记录、整理。收入《纳西东巴圣地民间文学选》，32开，2页，800余字，云南民族出版社1991年版。（陈烈）

围腰　纳西族习俗传说。流传于云南省玉龙纳西族自治县。讲述的是：很久以前，一对纳西族夫妻过着安宁的生活。后来一位汉族进士想考考丈夫的应变能力，向他提了很多问题。在妻子的帮助下，纳西族汉子解答了这些问题。进士第二次来他们家做客时，想考一考纳西族妇女的智慧，便要她用很难做的饭菜招待自己。纳西族妇女完全按他的要求备好了佳肴。进士十分满意，便赠送她一块围腰，认为她的衣饰应该与她的智慧相般配。从此以后，纳西族妇女的服饰中添加了一块围腰，显得更漂亮。佚名讲述，董学瑞记录、整理。载《山茶》杂志1984年第5期，16开，1页，1 000余字。（陈烈）